【山中寻访】探索摄山，与慧光上人共度栖霞寺时光

入摄山访栖霞寺慧光上人①

莲社曾书法愿文，青山今日始寻君② 。

锡分阿耨池中水，钵覆头陀石上云③ 。

花落经从桐院读，灯残钟向竹窗闻 。

远公莫笑攒眉客,一入东林亦不群④ 。

【作者】

欧大任（1516-1596），字桢伯，号仑山，广东顺德人。少年时就博览群书，工诗文，然科举不顺，直到嘉靖四十二年（1563），47岁的欧大任才在大廷之上一鸣惊人，特荐御览，列为第一。万历九年（1581），任南京工部屯田司主事，翌年转虞衡郎中，督修明孝陵，人称欧虞部。其诗文集后人汇为《欧虞部集十五种》。

【注释】

① 慧光上人：歙县(今属安徽黄山市)人，万历年间入栖霞山，喜爱白鹿泉之胜，结茅而居。后居于般若堂，刻印《四十二章经》、《金刚经》、《遗教经》等三种经文。

② 莲社：东晋高僧慧远居庐山，与刘遗民等同修净土，中有白莲池，因号莲社，亦称白莲社，吸引了当时许多著名文士 。法愿文:指佛教祈愿文 。

③ 锡：即锡杖,为僧人所持的禅杖。阿耨(nou)池：即阿耨达池,梵语 Ana-vatapta的译音。意译为“无热恼”。宋陈善《扪虱新话》载，“佛书说……雪山在中天竺国，正当南阎浮提之中，山最高顶有池，名阿耨达池，池中有水，号八功德水，分派而有青黄赤白之异色，今黄河盖其一派也”。钵：僧人的食具，是梵语钵多罗(patra)的简称。头陀：梵文 dhuta的译音，意为抖擞，即去掉尘垢烦恼。用以称僧人，亦专指行脚乞食的僧人。

④ 远公：指慧远，这里比喻慧光上人。东林：即庐山东林寺，慧远曾居此处。攒(cuan)眉：皱起眉头，不愉快或者痛苦的神态 。

【赏析】

白古以来，古寺与高僧总是紧密相连，而高僧又吸引着文士。庐山东林寺如此，南京栖霞古寺也不例外。明代栖霞寺中不乏高僧，慧光上人即是其中一位。此诗即是记叙欧大任入栖霞山寺访慧光上人之事，约作于万历九年( 1581)之后 。

诗开篇即将慧光比作东晋名僧慧远，当时慧远与刘遗民等在庐山同结白莲社，盛况空前，想必慧光上人也有类似的举动，故而诗人遗憾地说：直到今日我才来山中寻访。颔联写景，嵌用佛典，既切合寺庙，又关涉环境 。“锡分”二句是恭维慧光上人修为精深，造语奇特，“阿耨池中水”、“头陀石上云”,对仗工巧 。颔联所写为无声之静景，颈联则专由山寺之声写开：寺院唱经，梵音钟声，无不叩击心灵。颔联是用典，颈联则是白描 。尾联归结到主题上来，呼应首联，更明确地以慧远比慧光 。相比慧远和慧光，诗人是烦恼俗事缠身的攒眉客，然而如今前来相访,在深山、古寺和高僧的熏陶之下，俗人也会不自觉地变得卓尔不群了 。这首诗不仅凸显了慧光上人高深的佛法造诣，充满了对慧光上人的赞叹之情，也烘托出栖霞寺在佛教界不同一般的地位。

附注：《诗栖名山》一书是由程章灿教授主编，选录了自南朝至民国95位诗人的126首题咏栖霞山的诗书。

摘录：《诗栖名山》